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五运六气，等于频频所说的“运谈学说”,是古东谈主策划当然气
候变化对东谈主和生物影晌的一种学说。它触及到天文、现象、历法、干支、阴阳五行等方面的学问。就谈家医学而言,实质、上是探索时空变化的周期性节奏对东谈主体的影响,是当代生物钟学说，时候医学的前驱。
五运六气，首见于《素问》的七篇大论,诸如《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》,这七篇大论又称“运谈七篇”，为隋代当年的《素问》所无。是谈家医学家王冰在唐宝应元年(762)注《素问》时补入的。王冰自称得师藏的秘本。谈家的文章时常秘而不宣,仅限师徒间秘传,王冰青少年时期就珍视谈家,据其学术想想,表示这师藏秘本的七篇大论为谈家作品无疑。运谈学说后经北宋谈家医学家刘温舒罕见是金代刘河间的倡导与透露,对后世医学现象学产生了较大的影响。
现在能在临床上应用谈家运谈学说者甚少,兹作一八成先容。其诡计是但愿现在医者疼爱时空变化对东谈主和生物的影响，疼爱时候医学,提升临床应用时候诊疗学的自发性。
一、运谈学说的一些基本见识1.五运六气五运:中国古代天文体合计,天体的中央与两极酿成一个中心轴,中心轴与四象鸠合在沿途就产生了五运。四象:东方苍龙(春):有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿;朔方玄武(冬):有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿;西方白虎(秋):有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿;南边朱雀(夏):有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。四方四象共二十八宿。宿是月亮的休息站。月亮绕地球一周，要资格二十八个星座。
由于我国地处北纬,北斗七星绕北极所作的圆通顺就代表中央。这么一来，五方各有七星，五方七星的有序通顺等于五运。又称为天象五行。凭据老子“东谈主法地，地法天'之理,地上的五行木、火、土、金、水势必与天象五行相应,是以可用五行生克制化之理探索现象的变化偏激对东谈主体的影响。
六气:是天体周年通顺所产生的风、热(暑)、湿、火、燥、寒六种征象。这六种征象分辨透露于一定的时令季节，与当然界阴阳的消长一致,故六气与三阴三阳鸠合而为:风化厥阴,热化少阴，湿化太阴，火葬少阳,燥化阳明,寒化太阳。即六气分主一年中的“六季”。六气当令而至,是为平方征象;若非当时而至，则为六淫邪气。
五运六气等于策划寰宇日月周期性的运行所产生的征象变化,应用天干地支演绎推算,应用阴阳五行加以分析,企图揭示这种通顺变化的规定的一种学说。
(1)干支运谈
干支,在这里主若是用来记年和代表五运六气,推算其变化规定的。天干主五运的兴衰;地支司六气的变化。
十干统运:所谓统运，即大运，也称中运。统司一岁之气,反应-年的征象变化特色。十干统运见表1-8。
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十二支化气:即十二支分主六气:子午为热,丑未为湿,寅申.为火，卯酉为燥，辰戌为寒，巳亥为风。十二支组成各年的年支,决定着各年司天在泉之气。此按前后六支近似胪列,从君火运行，据五行相生推绎,但要持重君相二火夹一土的情况;司天之气定后，与之相对的在泉之气,除相火与风木外，均可据五行相 克推算。六气司天在泉是互倒的,如表1 - 9。
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以上所说的推算演绎法，是从便于掌捏和牵记而言的。至于古东谈主的讲明注解,由于实质预料不大,故从略。具体诓骗时,只消把上述干支的属性及统运化气,司天在泉的问题四肢“数学公式”,进行演算就行了。
(2)主气、客气及客主加临
主气:又叫主时之气。是六气分司于一年的二十四气节(立春、雨水......反应一年征象变化的平方规定,年年固定不变。主气按五行相生之序分为六步。以厥阴风木为初之气，主喧阗寒至春分六旬日又八十七刻半。余依此类推(如图1- 15)。
客气:指时令征象的额外变化。客气也分六步,即司天之气,在泉之气,傍边四闻气。客气的六步运行规定是:一厥阴(一 阴)→二少阴(二阴)→三太阴(三阴)→四少阳(一阳)→五阳明 (二阳)-六太阳(三阳)而一周。即先三阴后三阳,均按一二三之序。司天、在泉、四间气为客气六步运行表情。凡主岁之气司天，位当“三之气”居南面北;与司天相对的，位当“终之气'的是在泉，居北面南;在司天和在泉傍边方的，则是左、右间气。
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何年是何气司天，何气在泉。凭据该年的年支，查表1-9即得。该年的傍边间气，即可按六步通顺规定推算。如1991年 是戊寅年，查表1 -9，年支寅是少阳相火司天，厥阴风木在泉。再按客气六步先阴后阳一二三，即算出在泉的左间是少阴，右间 是太阳;司天的左间是阳明，右间是太阴(如图1 - 16)。客气是随年支的变化而变化，年年轮转。
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客主加临:每年轮转的客气加在固定的主气上，叫客主加临。具体加法是将该年司天之气加在主气的“三之气”上,其余五气则步骤相加。为便推算,可用硬纸板作一客气盘和一主气盘,圆心近似,客气盘可摆脱旋转。推算时,将该年的司天之气，对位于主气盘的三之气上,其余五步的加临情况，就一目了然 (如图1- 17)。
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客主加临后,还要据五行生克之理,看是否相得,或属顺属逆。
相得:客气生主气,或客主同气,称为相得。
不相得:主气克客气,为不相得。
顺:客气生主气为顺;客气大于主气(如客气是少阴君火，主气是少阳相火)亦为顺。
逆:主气生客气为逆;主气大于客气亦为逆。(3)运与气鸠合每年的年干支都由一个天十和一个地支组成,因此，要预计一年的征象变化,就得将天干所统的运和地支所主的气，鸠合起来分析。中运的太过、不足与平气太过:凡阳千主运，气盛而过剩,谓太过。不足:凡阴干主运，气衰而不足,谓不足。平气:凡运太过而被抑,或运不足而得助,就成为平气。司天之气与中运之气相克，为相抑;司天之气生中运之气为得助。
运谈同化运与气属于同类而化合,就叫运谈同化。如木同风化,火同暑化,土同湿化,金同燥化,水同寒化。但由于运有太过不足,气有司天在泉的不同，因而有天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符之别。天符:年干的中运之气与该年年支的司天之气相符的,叫作念天符。如戊午年，戊为火运,午为少阴君火司天，两者相符,故戊午年为大符之年。岁会:年干的中运(按十干统运)之气与年支的五行属性(详第四节十二支五行属性)疏通的，叫作念岁会。如丙子年，丙为水运，子亦属水，故为岁会。同天符:凡逢阳年,太过的中运之气与在泉的客气趋附,叫作念同天符。如壬寅年,王为阳干,主木运太过，寅为厥阴风木在泉，与太过的中运之气趋附,故壬寅年为同天符。.同岁会:凡逢阴年，不足的中运之气与在泉的客气趋附,叫同岁会。如癸亥年,癸为阴干属火运不足,与亥为少阳相火在泉趋附，故癸亥年为同岁会。太乙天符:既为天符，又为岁会，叫作念太乙天符。太者大也，突出也;乙者一也，一致也。即运与气突出一致之年。如戊午年，戊为火运，午为少阴君火司天，为天符;午的属性为火，故亦为岁会。如斯戊午年既为天符，又为岁会，是以是太乙天符。二、运谈学说在中医学上的诓骗在中医学上运谈学说主要用来研究征象的变化对东谈主体可能产生的影响,可能发生何种流行性疾病,以便采选退步措施。
1.运谈与发病的关系运谈影响东谈主体发病，主要透露为年运的太过不足,六气司天、在泉的征象变化,运谈趋附,客主加临，都可影响东谈主体而发病。中运的太过不足与发病的关系:中运太过主本气流行致病;不足主克气大行致病。如“岁木太过，民俗流行,脾土受邪”容易流行消化谈疾病;“岁木不足,燥乃大行”酿成“金克木”的肝病流行。....余仿此类推。六气司天、在泉与发病的关系:预计时,只消据该年年支查六气司天在泉表，便知何气司天,何气在泉。司上帝上半年，在泉主下半年。何气司天、在泉等于何气淫胜为病。如子午之年,少阴司天，热淫所胜;阳明在泉，燥淫所胜。标明该年上半年就可能流行热性病;下半年就可能流行燥气为病。余可按六气司天在泉表类推。运谈同化与发病的关系:运谈同化,使疾病发生有有条有理的不同。天符和太乙天符之年，征象专一，易酿成太过之气为病;岁会之年征象多温煦。是以天符之年易发生危重的急性病;太乙天符之年易出现牺牲率极高的暴发性疾病;岁会之年罹病后，多病情轻而病势缓。六气客主加临与发病的关系:客主之气相得则征象平方不致为病;不相得则征象额外而致病，客主加临的顺逆,也可使疾病发生有条有理之不同,逆则病情沉重,传变赶紧,危害甚大;顺则相背。但运谈学说产生于一千多年前的华夏地区，对黄河中卑劣 地区相比稳当。有东谈主对开封地区1961 ~ 1970年的现象纪录与按运谈预计的征象作对照,成果一年基本稳当,一年不甚稳当，一年不符,其余七年齐相稳当。即稳当率达80%傍边。关于寰宇其它地区稳当率可能低些。咱们预计的现象与成都地区 1968~ 1978年的现象纪录对照,三年基本稳当,二年不符,其余五年齐符,稳当率在50%以上。运谈学说基本上是用不甚严实的数学的款式预计征象,因此不能能百分之百准确。张景岳说得好:“五六之义，逐气预计,则彼此盈虛,十应七八。”然而“徒欲以有限之年辰，概无穹之天谈,渺小幽显,诚非易见。”加之当代工业发达，东谈主口广阔,生态环境受到严重轻易，当然环境遭到严重玷辱，是以再用五运六气来预计征象的变化就更不准确了。
2.运谈学说对谈家针灸的启迪
谈家针灸则主若是凭据老子“东谈主法地,地法天”的“天东谈主相应”学说，天体有五运六气的时空变化,东谈主体有五藏六府与时空变化相适合。天体的六气化作三阴三阳，东谈主体与五藏六府联属的十二经也分三阴经三阳经，是以十二经络气血的运行也应与天体五运六气的时空变化周期性同步轮回。从而启迪了谈家系.列时候针灸法的发明。
三、运谈学说的科学内涵
咱们先容运谈学说，一是为进一步策划谈医、中医古籍者扫清名词术语方面的扼制;二是标明谈家医学早在一千多年前就建议了当代才运行疼爱的生物钟学说，生物征象学，时候医学。可见谈家医学赋存有十分可贵的科学内涵;三是标明谈家针灸中的系列时候针灸法不是臆造捏造的,是有表面依据的。运谈学说中天干的旬日一个周期和十二支的日周期节奏,六十甲子的大周期循要领律，都是子午流注、灵龟八法禁受时候周期的遑急依据。它的精髓在千揭示时空的尚期性节奏性变化，东谈主体气血阴阳与之相应，也发生与时空同步的周期性节奏性变化。这必将给东谈主们深远策划当代时候医学以成心的启迪。现时已有学者制定始终医学现象预告,奉行对“太阳——征象——东谈主体”关系的全面科研诡计,还将对“医学——生物学——太阳地球物理学——现象学”进行看重地同步不雅察。这等于迂腐的运谈学说给当代科学家的成心启迪。
参考文件
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[5]周晓陆.“天再旦”奇景再现天幕.成都晚报, 1997.4.5.
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